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从AI谱曲的《手段五子棋》，到被无尽二创的《哈基米之歌》，再到一键换脸演绎的“丝瓜汤”家庭剧——2025年的积累“爆梗”，险些分享着两个昭着特征：一是与AI工夫的深度会通，二是内容上的高度“概述”。
这二者组成了一组极具张力的对照，一边是高效的、可揣测的工夫规定，另一边是难以瞻望、充惬不测与心扉温度的“活东谈主感”。
于是，咱们不禁想问：在被算法包裹的天下中，“概述”是势必的出口吗？这种专有的文化抒发，究竟折射了社会结构与心思的何如变化？咱们又能否从中窥见现代后生的价值定位与社会追求？
带着这些疑问，周末周刊与上海师范大学讲授董丽敏、上海社科院筹商员曾燕波、后生文化筹商者王楷文张开了对话。
董丽敏（左）上海师范大学东谈主体裁院讲授 曾燕波（中）上海社会科学院社会学筹商所筹商员 王楷文（右）后生文化筹商者
一种创造性的“别离作”
周末周刊：2025年，似乎许多流行文化都带有热烈的“概述”色调，它们逻辑特出，真理迂缓，这是一种有时的道理，如故一种无刚毅的集体抒发？
王楷文：以《手段五子棋》为例，其笑剧恶果很猛进度上源于精确的节律把控和一种“拼贴”艺术。比如“APT”和“什刹海”的加入，将风牛马不相及的见地强行逻辑自洽，这种看似“无逻辑的拼贴”制造了巨大的不测感和猖獗感。这很像现代派艺术，比如毕加索把报纸碎屑贴进画布，或者一些先锋诗歌的创作方式。它不是在叙述一个完整的、线性的故事，而是将各式异质性的象征、梗、场景进行快速嫁接和碰撞。
本年，咱们不错在许多比较火的“梗”身上看到这个特点，比如在AI无尽二创中真理握住流变的《哈基米之歌》，这些内容都毁灭了传统的线性叙事，转而拥抱一种特出的、组合式的“概述”抒发。
网友制作的《手段五子棋》花样包
周末周刊：这种“拼贴式”的概述抒发，和咱们以前熟悉的“恶搞”或“吐槽”有什么区别？
王楷文：以前咱们的积累流行热梗，比如“666”“奥利给”，更多是通过站在主流文化的对立面来彰显自身的专有，通过戏谑、解构来取得快感，其姿态是被迫和退守性的。然则2025年，“哈基米之歌”这么的“梗”包含了大众的主动创作在里面，抒发出一种自觉的需求。许多“概述梗”不单是是消解或不平，还包含着一种创造性的力量。
另外，像《手段五子棋》《父亲的葬礼》《冷不防梆梆就两拳》这类笑剧作品，咱们认为它“概述”，还因为它构建了一个完全具有另一套规定的天下。它不是在讥刺某个具体对象，而是展示一种全新的、偏离日常逻辑的可能性。不雅众失笑，能够恰正是因为“看不懂”——这种“看不懂”带来了清新感息争放感，仿佛看到了既定结构除外的出口。
《父亲的葬礼》 剧照
董丽敏：不管在哪个时间，后生文化都带有对成东谈主天下、主流规定某种进度的嘲谑和挑战。以前咱们探讨后生文化，老是关注到它“对抗”主流的一面，但今天，是时期念念考“抵触”的面孔了。它可能不再是摧眉折腰的对抗，而是进展为一种创造性的“别离作”：不按照算法期待的“完满逻辑”来抒发，不分娩光滑顺口的内容，而是刻意保留“毛边”，制造“断裂”，拥抱“不测”。在这种“别离作”中，后生保卫了内心感受的复杂性与真实性，也保卫了“活东谈主感”的活命空间。
另外，今天的抒发用具和弁言完全不同了。10年前，咱们还在筹商应酬媒体上的笔墨梗。今天，短视频、AI换脸、声息合成等工夫，让这种戏谑的抒发变得相等视觉化、低门槛和易传播。像积累热梗“丝瓜汤”，一个东谈主诈骗AI换脸工夫饰演全家东谈主，展现代际疏通的错位，这种创意在10年前可能需要一个剧组的成本，当今一个东谈主、一台斥地就能完成。不错说，工夫极地面开释了普通后生的抒发欲和创造力。
“丝瓜汤”梗的名地方
周末周刊：许多作品都有AI的参与和结合，这种工夫层面的变化是否也在改变着文化分娩与传播的样式？
董丽敏：咱们不错从弁言变革史角度来看。我10年前筹商后生文化与新媒体时，焦点还在应酬媒体的文本与初步的多媒体互动，比如BBS、百度贴吧。今天，以生成式AI为代表的用具，仍是将文化分娩的中枢步履——从创意构念念、内容生成到格调化包装——全面“自动化”。这意味着，创作的门槛从“专科手段”大幅缩短为“建议目标的武艺”和“与AI对话的武艺”。
这引发了两个显耀变化：一是文化景不雅呈现出前所未有的“高产”和“速朽”脾性，一个梗的人命周期被相等压缩；二是创作职权发生了大范围的、下放式的搬动，从以前的专科机构、精英创作家，扩散至海量的、匿名的普通个体。每个东谈主都不错成为文化象征的发起者和传播节点。从某种真理上说，工夫变革正在改写文化分娩的“游戏规定”。
曾燕波：我从后生心思与步履模式的角度补充少许：AI的这种“赋权”效应，极地面刺激和知足了后生热烈的自我抒发与即时反馈需求。当一种心扉或一个创意能通过AI用具快速变为可视、可听、可传播的作品，并迅速在圈层内取得点赞和师法时，会酿成一种苍劲的正向激励。这改变了后生文化参与的“成本—收益”模子，使他们从被迫的文化耗尽者转化为积极的“产消者”。
天然，这背后也有交易和流量逻辑的深度介入。平台诈骗AI用具缩短创作门槛，本色上是为了引发更无数的用户生成内容，从而丰富生态、留下用户。因此，后生的文化创作，无意中也在为平台的数据和流量推敲服务。
仅追赶“热梗”是不够的
周末周刊：当这些具有相似特征的文化抒发蚁集呈现出来时，是否也诠释它们与当下后生所处的社会本质之间有着某种深层关联？
董丽敏：我是“70后”，咱们这一代或更早的东谈主，大多敬佩一种线性的、提升的历史不雅。但今天许多年青东谈主感受到的可能是“断裂”和“省略情味”。经济环境的波动、事业旅途的迷濛、传统东谈主生剧本的失效，让他们以为过往的历史教训有点“失灵”了。
当咱们将这些征象置于更长的历史时段中磨砺，会发现，不管弁言怎样变革，后生文化永远围绕着一个中枢命题张开：后生如安在一个既定的社会结构或时间规定中界说自我、安放自我并尝试已毕自我。这个命题在不同历史时期的文艺作品中都有深刻体现。
举例20世纪50年代王蒙的演义《组织部新来的后生东谈主》中的林震，他怀揣梦想参加体制，濒临的困惑是怎样将合集上的理念滚动为灵验的践诺，其惊惶在于“活动”。再比如《庆余年》中的主东谈主公范闲，他一方面深谙规定，另一方面又对完全被规定界说、充满揣测的东谈主生感到嫌弃。这些矛盾、抵抗与惊惶其实是每一代后生都会濒临的。
《庆余年》截图
曾燕波：这不错看作一种面对结构性压力时演化出的、具有高度恰当性的文化心思机制。现代后生濒临学业、处事、婚恋等多重本质压力，社会结构的刚性一面是切实存在的。而“概述”文化的创造与传播，提供了一个相对安全的心扉出口和真理空间。它不班师对抗本质结构，而是通过构建一个平行的、戏谑的真理天下，来已毕心思上的代偿、疏解与王人集。这种文化践诺，与其说是走避，不如说是一种创造性的心思调适。
王楷文：当下后生的“概述”抒发，还体现了一种更为主动的文化姿态的转化。若是说以前的作品常常教授后生“应该成为什么样的东谈主”，那么当今引起泛泛共鸣的抒发，更多的是“爱你老己”“你不错成为你我方”。
这种姿态的“轻微感”，并非对严肃议题的侧目。适值相悖，它是对个体真实处境更班师的承认。它莫得提供励志的料理决策，而是安详地指出了本质的无奈，并把取舍权交还给个体。
相通，《浪浪山小妖魔》这类作品之是以打动东谈主，是因为它让后生在“庸东谈主物”的迷濛和奋勉中看到了我方。这种抒发剥离了千里重的谈德包袱，不再条件个体去承担广泛的历史扮装，而是尊重其算作普通东谈主的困惑与取舍，本色上是对一种更真挚、更去伪饰的疏通方式的追求。
《浪浪山小妖魔》剧照
周末周刊：若是说“概述”是一种心思上的代偿与调适，那么现代后生是否的确只需要这么一个线上的、象征性的出口就够了吗？
董丽敏：这正是问题的要津。“概述”文化算作一种心思缓冲机制诚然热切，但它无法，也不可替代本质社会系统本应提供的、切实的接济和长进。
今天咱们驳倒的后生话题，某种进度上亦然一种“文化征象”或“心思问题”，社会系统性介入的力度和针对性与以前比拟显得澹泊。我筹商过20世纪80年代初那场著名的“潘晓参议”，那时引发的全社会对后生长进的大参议，以及来自家庭、单元、组织的泛泛关注与复兴，体现的是一种将后生问题置于社会料理中枢位置的全体性立场。那时的社会各界都参与其中，试图提供一套话语和践诺的框架，来相接后生的迷濛。
而当今，咱们似乎更倾向于认为，后生的问题是他们我方的事，“玩梗”成了他们自我消解的主要方式。这导致了一边是后生文化的鼎沸，人人在诬捏空间里“抱团取暖”，另一边却可能是本质天下的“无东谈主问津”和关系接济体系的薄弱，这会酿成一种令东谈主忧虑的失衡。
因此，我认为，只是在文化层面追赶“热梗”是远远不够的，咱们应该去贯通这些话语背后的结构性原因和真实需求——比如，在发展后生的经过中，让一线后生工东谈主、普通白领、目田事业者领有更大的话语权，把他们躬行的感受和问题“带进来”，更好地与各式社会资源灵验对接，武艺使社会对后生的接济职责有的放矢。
无法被订价的真实
周末周刊：跟着“概述”文化的握续发酵，它的影响力也逐渐突破小众圈层，走向大众视线，以至被官方媒体、文旅账号模仿使用。咱们该怎样看待这种“破圈”？
董丽敏：“破圈”是刻下后生文化传播的一个显耀特征，这收成于互联网的穿透力。但怎样“破”，以及“破”之后的影响，需要辩证看待。积极的一面在于，这诠释社会文化系统变得愈加盛开，主流运行尝试贯通和聘任后生的抒发方式，试图成立对话。但风险在于，若是只是浅易地挪用表象——比如只是把热点视频的BGM拿来配上官方的宣传画面——而抽空了其正本在特定语境中产生的、那种难以言说的复杂心扉和批判性潜能，那么这种“收编”就可能只是一种无害化的耗尽，反而消解了其原有的人命力。
因此，梦想的对话情状不是片面的“追赶”或“夤缘”，也不是至高无上的“率领”，而是一种创造性的滚动与共建。这条件主流文化的创作家和机构，具备一种更深层的文化自信和叙事忠良。不是看到什么“梗”火就飞速用上，而是要去贯通这个“梗”为何而火，背后是何如的心扉和需求。
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王楷文：是的。就像牛仔裤正本是工东谈主阶层结子耐用的工装，被前卫工业收编后，其背后的阶层图章就被抹除了，变成了隧谈的耗尽象征。对后生文化而言，过度的、急于求成的解读和诈骗，反而可能会“杀死”它。有些东西，适值需要保握其“看不懂”的迂缓情状。强行解释，等于把它纳入旧的贯通框架，它的某些潜能也就隐匿了。
曾燕波：我认为“破圈”的背后还有一个根人性原因——后生问题在今天，仍是从一个相对并立的社会方面，演变为社会中枢问题的蚁集投射区。咱们发现，不管是自我成长，如故职场压力、婚恋生养，这些也曾被视为后生阶段特有的困惑，如今都已成为牵动全社会神经的普遍性议题。后生所碰到的，恰正是社会转型期结构矛盾的最前沿。因此，他们的文化抒发——不管是自嘲、玩梗如故“概述”创作——之是以能时常“破圈”，引发跨代际的参议，正是因为它们触碰到的已不再是旯旮的亚文化心扉，而是社会共同的明锐神经。
当后生的婚恋不雅映射着社会家庭结构的变迁，求职逆境关联着经济与产业转型，他们的“概述”就不再只是个情面绪的宣泄，而是一种用文化面孔进行的社会抒发。主流社会若只想借用其面孔而不复兴其中枢激情，那对话将永远无法真实成立。
周末周刊：在后生展现出如斯苍劲文化创造力的同期，咱们是否也需要警惕，这种看似自主的抒发，可能正在被另一种力量所影响以至收编？
曾燕波：这正是另一个热切的不雅察维度。咱们必须知道地看到，当下后生文化的分娩与传播，险些完全依赖于交易化的数字平台。流量逻辑与老本升值的需要，年复一年不在试图界说何为“流行”、何为“景仰”。一个“梗”的迅速走红与过气，背后通常是一套精密的重观点经济在运作。当“概述”和“活东谈主感”自己成为一种可被识别、可被批量复制的格调时，它们就濒临着被流量和老本透中用具化的危急——从后生自主的心扉抒发，改变为耗尽社会用来精确定位、刺激逸想、维系用户参与度的象征商品。后生在诈骗平台的同期，也可能在不自觉中更深地堕入其设定的游戏规定。
咱们应该让后生刚毅到，他们的创造力是宝贵的。而他们也需要进一步念念考：我的抒发是在除名流量密码，如故在创造属于我方的真理？当老本试图将他们的孤独、震怒或幽默都包装成商品时，后生东谈主能否保有那份最先促使他们运行创作的、无法被订价的真实感受？
周末周刊：除了交易力量的塑造，这种基于“梗”和“圈层”的文化传播方式自己，是否也可能带来一些咱们出东谈主意想的社会后果？
董丽敏：互联网的“圈层”属性，是“梗”文化得以迅速发酵的泥土，但它同期也可能筑起无形的疏通“高墙”。当一个“梗”、一套专属的话语体系在一个圈层里面被握住强化、迭代，它就会酿成热烈的文化符号和规模。对于圈层除外的东谈主——可能是不同庚级、不共事业或不快乐思意思的群体——这些内容会变得完全无法贯通，以至显得烦嚣其妙。
不少网友抒发出不懂新“梗”的无奈
我也顾忌这么一种明天——社会中不同群体分享的话语基础逐渐变薄，共鸣酿成的成本在急剧增多。因此，当年青东谈主用“概述”的暗语交流，而年父老完全苍茫时，这不单是是代沟，更是一种由弁言工夫催生的、更深档次的社会王人集挑战。
曾燕波：后生用“梗”在圈层内成立了高度共鸣、和善亲切的“精神部落”，但这个经过在客不雅上也可能加重社会的“碎屑化”。当每个东谈主都千里浸于我方熟悉的象征体系时，人人对话就变得繁难。这种情形下，后生文化中宝贵的“反念念”能量，也可能因为无法破圈、无法被更泛泛的社会群体“翻译”和贯通，而停留在内轮回中，难以滚动为推进人人议题的协力。
不如投身于创造的巨流
周末周刊：参议至此，“概述”似乎不仅是后生支吾本质的一种姿态，其中能够还蕴含着某种咫尺尚未被负责对待的鼎沸力量？
曾燕波：若是咱们穿透“概述”的表象去不雅察，会发现这种看似疏离以至“反叛”的姿态中，其实内嵌着一种非常难得的反念念性。后生并非抵赖一切价值，他们拒绝的，是被单一的到手圭臬所界说，被隧谈的功利逻辑所统一。这种拒绝自己即是一种知道的扫视，是冲破念念维惯性与本质僵局的第一步，也通常是任何新事物得以助长的发轫。
要津在于，咱们能否识别并崇尚这种难得的批判性念念维和创造后劲，并为其提供滚动的渠谈。社会不错作念的，是对这种反念念“去芜存菁”，通过搭建平台、创造契机，将其从文化层面的抒发，率领向更具栽培性的社会活动——比如饱读动后生将他们对算法社会的念念考，滚动为对数字伦理的探讨；将他们对于“活东谈主感”的追求，落地为实着实在的接济、互助与践诺探索。
董丽敏：从《组织部新来的后生东谈主》到今天的积累一代，后生从未罢手对所处环境的扫视。今天的“概述”与“玩梗”，正是他们用时间说话书写的“反念念”与抒发，其中既有迷濛和戏谑，也蕴含着改变近况的渴慕。率领的真理不在于给出圭臬谜底，而在于让后生敬佩，他们的反念念值得被严肃对待，况兼能够与本质天下发生积极的化学响应。
周末周刊：那么，当咱们把工夫要素、代际心态和社会结构这些维度都研讨进来，这些后生文化的践诺，最终在告诉咱们什么？
曾燕波：我认为这展现了后生重建主体性的一种现代旅途。在社会广泛叙事与个东谈主生活体验之间存在某种脱节的今天，主动的、创造性的文化参与，成为后生阐述自我存在和价值的热切方式。哪怕创造的内容是良晌的、小众的，但“我创作闾阎在”的经过自己，具有苍劲的自我确证真理。
王楷文：以前，咱们继承的是既定的故事和真理。当今，咱们用AI用具把我方的心扉、不雅察，哪怕是无法归类的“怪道理”，都变成了不错传播的新内容。这个经过自己，即是一种无声的阐述——“我”的感受和视角是诞生的，况兼值得被抒发出来。
这种从被迫“继承者”到主动“创造者”的转化，很可能会深刻影响明天的文艺创作。以前专科、禁闭的创作体系，正在被无数普通后生用AI用具撬开一个口子。明天，咱们可能会看到更多真实从个体人命教训里“长”出来的作品，它们可能不那么光滑完满，但会带着昭着的“活东谈主感”，况兼与更泛泛的时间心扉产生班师共鸣。当每个东谈主都能用工夫赋闲地写稿和画图时，对于“谁不错创作”以及“什么值得被创作”的规定，也将被再行书写。
董丽敏：历史告诉咱们，莫得一代后生的成长谈路是足够详情的。与“林震们”敬佩线性提升叙事不同，今天的后生更早地体认到明天的盛开性乃至省略情味。与其恭候一个尚未详情的蓝图并受困于由此带来的惊惶，不如投身于创造的巨流，这即是一种对时间问题的复兴。
2025年这些喧嚣的、由AI参与书写的文化征象，其最长远的回声能够在于：它揭示了一代东谈主正以复杂而理智的方式与工夫共存，而流行文化中的那些“概述”与“难以贯通”，则可能是一份由后生率先提交的、对于怎样面对明天的“提案”。这份“提案”能够不够老到，但它所蕴含的能量与可能性炒股配资知识网_实盘配资平台规则说明与使用指南，却是一代东谈主走向明天必须要经验也必须要滚动好的路线。
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